有朋友转送我一本孙晓云女史的书法理论著作，我颇感意外。于书法，我不仅是门外汉，平时连留意也谈不上；以致这本已经出版了十多年，累计印刷十来万册的《书法有法》竟被我当成是一本普及书法知识的新书。但是读了几节以后，沉甸甸的学术分量已经显示出来了，我本能地意识到遇到一本好书了。虽然作者为了吸引更多的读者，采用了生动活泼的形式，自传日记、历史掌故、读书随笔，趣味知识，一路娓娓道来，但故作轻松的语词背后却是紧张的理论探索，探索的是近现代书法史上被遮蔽的古代书法艺术的本质性的因素——转笔运指的功能。这也许是孙晓云的独特发现。这一重大发现，揭示了现代书法仅被视为“视觉艺术”的误区，还原古代书法以“笔法”为核心的艺术体系，对于未来的书法发展，可能会起到正本清源的作用。功莫大焉。

　　我粗粗在网络上查了一下有关信息，对这本书有不少评论，但主要是读者结合学书法而谈的体会，很少涉及书法理论和书法史的回应和进一步的深入探讨。或许是孤陋寡闻，我说过我不太了解情况，仅仅以门外汉的立场来推想，一种可能是这个新发现十多年来早已被主流观点接受而无须再谈，另一种是主流观点保持了沉默不屑一顾，再有就是这个新发现无足轻重不值一谈。我不想就此发表什么看法，还是回到这本书的叙事上来，我理解了作者为什么要采取这样一种自传式的叙说，讲解她为何探索及怎样探索的全过程。她把自己所经历的探索都明白地告诉读者——主要应该是书法界的圈内人士：书法理论的探索必须从头开始，从实践出发，从自我出发。在书的第三节里作者讲了一个庄子与惠子争论的典故，然后突兀地强调了庄子的一句话：请循其本！

　　请循其本，就是讨论问题必须回到最初的话题，从自己的困惑出发。作者在第二节“引起困惑的三件事”中已经把本书所有理论探索的“因”和“果”都和盘托出。三个困惑其实是一个困惑，解开的关键钥匙是她舅舅——一个当了20年右派、所有的才华和热情都被压抑住了的书法高手。作者谈到她临摹孙过庭的《书谱》不甚成功：“《书谱》是墨迹，帖中点画变化多端，按我实践的经验，按常理，却无论如何模仿不像，费了我不少功夫。毛笔在我自然书写的过程中，是不该出那样捉摸不定的线条。”但是到了她舅手里却轻而易举就解决了：“老舅终于使出‘撒手锏’，翻开孙过庭《书谱》，用笔示范。‘你看’。‘应该是这样的’，‘这样的’。原来，孙过庭是这样的，我的老外公就是这样教他的。全是我从来没想到过的。”照常理，故事到此已经结束，真相大白。作者出身书法世家，有祖传秘籍，为什么舅舅的手笔与古人的精气神豁然接通？因为有“我的老外公”私底下传授，而且传男不传女，作者母亲也是书法高手却没有得到真传，而作者凭借这偶然机缘获得了家传的用笔真谛！这是手工业时代的独门绝技，到了大工业时代已经是广陵散绝，再不传世的断魂枪。这对别的书法家来说，似乎是不可重复的经验，作者本可以藏之深山秘不传人，独家修炼成正果。但是据作者说，她并没有因此而狂喜，反之困惑加深了：“有生以来我第一次如此不自信，我嘴上不承认，心里却空荡荡的，从小到大好不容易垒起来的一道墙，在一夜之间坍塌。”接着就出现了一系列的大困惑：“难道我真的错了？为什么没有看出来呢？对书法史又该如何看？这几千年的脉络怎样才能够理清？我前面的路该如何走？”显然，这五个问号并非个人一己之困惑，实在是针对当前整个书界现状而言的。于是就有了以后二十年的苦苦探索，就有了这本《书法有法》。作者说的书法之“法”，不是通俗意义上的方法，而是大法、立法之法，是书法所应有的超越了具体方法的根本之“法”，而这个“法”在近现代历史上随着器具的进步而逐渐被遮蔽隐没，以至于需要来重写“书法”的发展史，重新认识这个“法”。转笔运指也只是一种方法而不是根本大法，但这个大法是通过古人在具体实践中总结出来的具体方法——转笔来体现的。这就超越了一般意义上的家传技艺之中兴，而含有兴亡继绝、俾昏作明的大功德。

　　当然，《书法有法》还没有达到这个境界。但出发点已经含有了这样的大目标才是这本书的特立独行、不同凡响之处。我相信作者本人在初窥真谛时的沮丧心情是真实的，她一定是被自己意识到的东西吓住了。她需要有一个清理思路求证其实的过程，需要从她以往的知识体系中找出舅舅亲授技艺的合理性和逻辑性。《书法有法》就是这个求索的过程记录。她先是从书法史的源头开始探寻：“便捷”是什么？“楷书”是什么？“永字八法”又是什么？寻根溯源，犹如天问。她从“永字八法”所说的八种用笔动作，猜测所谓笔法就是“把这些用笔动作规范成法则”；她又从古人论笔法时高深莫测的态度猜测：这一定是一门技巧高难、妙不可言的艺术，而“我们之所以觉得煞有介事，之所以觉得云里雾里，之所以觉得无关紧要，只有一种可能：我们不使用这种笔法。”——到第六节“怀疑永字八法”为止，是作者自我求证的结果，这个结果显然是与她舅舅传授的用笔真谛可以印证的。因为舅舅所示的“这样的”，就是我们现在早已失传的“笔法”。

　　我前面已经说过，作者揭示的其实是书法根本之“法”，构成书法艺术的极其抽象的“法”，但抽象的法只能通过我们目前能够找到其蛛丝马迹的具体的法——笔法来领悟，舅舅传授给她的，能够表述的也就是古之笔法。但事实上连这个神秘莫测的笔法在书法史上也早已失传了。于是作者通过对手指、笔、纸、姿势等构成书法的外部条件一一考察研究，探讨笔法失传的原因。我觉得作者思维能力非常强，她思考的对象是神秘抽象的笔法艺术，但她的思维却是非常“唯物”，是从人的物质性开始探讨，从劳动工具和劳动方式着手讨论劳动产品的特点形成——从手指握笔的动作、工具的特点以及写字姿势中发现了古代笔法的兴亡史。作者对古人书写姿势的发现是她建构理论体系的一大亮点。过去在学校里学书法，被老师强调的是古人跽坐着写字，纸铺在低矮的几案上，所以写字必须腕肘悬空，居高临下提按用笔。但作者从大量的古代人物画里发现，古人书写并非是这样的姿势，而通常是左手握纸右手执笔悬空而写，这自然又少不了对当时所用纸笔的特性给予考证，但更重要的是，这样一种悬空的书写方法，发力不在手腕而必在手指，运指是书法的主要动作，而转笔是书写的基本方法，而转笔又构成了古代书法重要特性。正如劳动创造了一切，书写劳动的需要（裹锋和连续书写）和劳动的方式（左手没有依托）才决定性地形成了笔法的特点，进而形成了书法艺术的特点。直到第二十二节“桌子的功过”，作者才论述完毕笔法的盛衰过程，因为生活器具的发展，桌椅的使用，使原来转笔运指为特点的笔法逐渐淡化、遗忘，以致失传。“唐中叶以后书道下衰”是必然的趋势。宋人已经感受到了书法的式微，到了明清两代更不知笔法为何物，那才进入了眇者问日，盲人摸象的阶段。作者用了“完法”“尚法”“变法”来描述这个“青山遮不住，毕竟东流去”的书法颓势，对于今天的书界现实，作者用了两个字：无法。

　　第三十二节以后，作者对于笔法为书法之法有了更好的理解，她开始对书法理论中的一系列概念进行了厘定，从质疑书法为“视觉艺术”到重新解释“书画同源”，构成了本书的第二大部分。我不懂书法，谈这部分没有把握，我的兴趣依然停留在第一部分即作者的理论思维方法。作者是有理论勇气的，这勇气来自她的家学底气，也来自思维方法。她把意义如此重大的理论探索建立在唯物（劳动方式和劳动工具）之上，理论推进逻辑非常严密；这种对“物”的依赖的彻底性，进一步鼓励她把书法艺术与人的身体联系起来，人的身体当然也是“物”，但又不是纯粹的“物”，它是与人的生命奥秘、感情因素、个性特点等属于“心”的范畴相联系。唯物的极致没有导向机械论，反而把她的思维引向更为深奥的生命科学。我注意到第五十九节“真实与无奈”里作者说：“在没有发现DNA人的遗传基因鉴定之前，指纹和笔迹是最可信的依据。可见，书法离人的生理反应最近……所以，艺术的过程，是生理的过程。”可能作者尚未意识到这些想法所隐含的意义，但我由此想到：人的笔迹不是人体器官，只是人的某种动作的产物，可是它与人的指纹一样，确实含有每个人所不可替代的生命印记。那么，它与人的DNA遗传基因之间是一种什么样的关系呢？这又回到了书中第十一节要说的：“人是万物的尺度”，千万年来人类生活习俗已经发生了天翻地覆的变化，但是人类的生理结构和生理功能的变化极其缓慢，这样一种相对不变的生理结构和生理功能所决定的笔法（书法之法）的奥秘，也是至今未能变化的。随着人类书写工具和书写习惯的改变，书法可能越来越摆脱实用价值，而成为古典艺术的时候，书法之法是否有望重新回到书法家的视野里，产生出新的意义新的功能呢？

　　《书法有法》是一部具有开拓性和探索性的书法理论著作，它的使命远未穷尽，或者说，仅仅是一个伟大复兴运动的开端。今天的中国，文化传统生命力正处于旧邦维新的火山口上，说不准什么时候就会喷涌出壮丽复兴的岩浆。书法这一人类世界文化中独一无二的伟大艺术，或将成为下一轮中国文艺复兴的火山喷发口也很难说。在这个意义上，我觉得晓云的工作任重道远未可懈怠。我期待着能够继续读到作者对书法之法的深入挖掘和探讨，也期望书法界对这些理论问题有争有辩，继往开来，这才是书法界甚至所有艺术界生存发展进取的唯一之路。作者在书中结尾引用箕子故事和舅舅的诗词，未免有些消极，我的意思是应该取龚定盦的诗相勉励：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

甲午春节初十于海上鱼焦了斋